Знакомство с богом правда о сотворении

Сотворение человека и мира — митр. Сурожский Антоний

знакомство с богом правда о сотворении

Спектакль «Сотворение мира» на музыку Андрея Петрова был поставлен веселое хореографическое повествование о том, как Бог сотворил Землю, а Черт удивлении героев сходству и различию своих тел (сцена знакомства) . . Он не спросил ЧТО правда, не назвал Соловьева по имени, но я сразу. Знакомство с Богом - Правда о сотворении мира. - YouTube. Метки: Знакомство с Богом Правда о сотворении мира · Комментарии (2) КомментироватьВ цитатник или сообщество.

И в Предвечном Совете, который вызывает нас к бытию, уже покоится вся полнота Божественной любви к. Вспомните начало книги протопопа Аввакума, где во вступлении он говорит об этом Предвечном Совете, о том, как Бог, обращаясь к Сыну, говорит: Важно то, что Бог, творя человека, знал, что случится — и сотворил.

Он знал, что будет с человеком: И Он знал тоже, что Его любовь имеет в себе крестный оттенок, что в любви есть радость давать и есть радость получать, и есть победоносная, трагическая радость Креста. И вот, Бог творит человека на фоне. Раньше чем человек сотворен, он уже возлюблен крестной Божественной любовью, а не только радостной и светлой. И когда человек появляется из небытия в бытие, он встречает Божественную любовь, он любим, он желанен.

Я уже сказал, что сотворение мира и, в частности, человека для Бога не является необходимостью. Это акт царственной, творческой свободы. И в том, что мы Богу не необходимы, лежит основа какой-то, хотя бы относительной, самобытности нашей. Если мы были бы необходимы Богу, если бы без нас, без твари, Бог не был полнотой того, что Он есть, — мы были бы только жалкой тенью в этом сиянии, мы были бы, словно светлячки при ярком солнце.

Правда, мы горели бы каким-то светом, но по сравнению с Светом Невечерним, сиянием Солнца правды, полуденным озарением Божества мы были бы предельно ничтожны. Потому именно, что мы не необходимы, мы имеем некоего рода самобытность.

Мы поставлены перед Лицом Божиим в какой-то самостоятельности; между нами и Им может быть диалог. Бог говорил — и пророки отвечали; человек молится — и Господь отзывается.

Это возможно только потому, что мы — разные, потому что мы нигде не сливаемся, потому что конечное призвание человека стать причастником Божественной природы 2Пет. Священное Писание учит нас, что мы сотворены из ничего, из небытия призваны к бытию.

В этом есть, с одной стороны, бесконечная наша бедность и, с другой — всерадостное наше богатство. Бедность — потому что мы ничем не обладаем, потому что у нас нет корней ни в чем я сейчас говорю не только о человеке, а обо всей твари. Мы не коренимся в Боге, мы от Него глубоко различны.

Сотворение мира согласно Библии. Часть 1

Мы не коренимся ни в чем, что существовало бы до нас, до твари. По слову митрополита Филарета Московскогомы повешены между двумя безднами, между бездной небытия и Божественной бездной, только на слове и воле Господних. По существу, мы до конца беспочвенны; и мы можем иметь корни, только если станем действительно своими и родными Богу, причастниками Божественной природы, живыми членами Тела Христова, храмами Святого Духа, детьми Отчими по приобщению, то есть все вместе — Церковью, и каждый из нас — живым членом этой Церкви.

Каждый из нас, но не порознь, потому что здесь именно нельзя употребить слово порознь, — розни нет, есть всепобеждающее единство во Христе и Духе, так что наша жизнь сокрыта со Христом в Боге Кол. Но это наше призвание. А пока мы стоим перед Божиим Лицом, призванные. Перед нами открыты все просторы, и мы ничем не обладаем.

знакомство с богом правда о сотворении

Это начало Царства Божия. Вспомните первую заповедь блаженства: Блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное Мф. Что это за нищенство, которое делает нас членами, гражданами, детьми Небесного Царствия?

Конечно, это не простой, голый, для многих горький факт совершенной, всеконечной нашей обездоленности и зависимости. Не в этом нищета духовная; это та нищета, которая может быть духовной или может быть страшной обездоленностью. Вспомните слова Иоанна Златоустакоторый нас учит, что беден не тот человек, у которого ничего нет, а тот, который желает того, чего не имеет. Можно не обладать ничем и не быть бедным; можно быть богатым с точки зрения каждого, кто посмотрит на нашу жизнь, и чувствовать себя обездоленным бедняком.

Мы богаты только тогда, когда воспринимаем всё, что нам дано в жизни, как дар Божий, как богатство любви Господней. Есть рассказ, приведенный Мартином Бубером [2]о том, как в XVIII веке жил в Польше раввин, — жил в крайней, отчаянной бедности, и каждый день приносил Богу благодарность за все Его щедрые дары. Однажды кто-то из его окружения спросил: Тот на него посмотрел с улыбкой и сказал: Господь воззрел на мою душу и увидел, что для того, чтобы я вырос в полную свою меру, мне нужна бедность, голод, холод и оставленность; и этим Он меня одарил безмерно.

Это замечательный рассказ, потому что в нем мы видим человека, сумевшего верить Богу и Его любить, и понимать через любовь премудрость Божию, непостижимую плотским умом, видим, как этот человек, при предельной своей обездоленности, был богат и был, в каком-то смысле, в Царстве Божием. Открывается нам это Царство Божие, если мы поймем, как радикально и абсолютно мы ничем не обладаем.

Мы ведь вызваны из небытия, нет корней у нас ни в чем, ни в Боге, ни в какой бы то ни было предшествовавшей нашему сотворению твари. Жизнь, которой мы обладаем, тоже дар Божий. Мы не можем ее создать; мы не можем ее защитить, мы не можем ее сохранить и удержать. Тело наше вне нашей власти. Достаточно маленькому сосуду разорваться у нас в голове, чтобы самый великий ум поблек и человек стал хуже зверя.

Бывает перед нами горе, нужда, и мы всеми силами хотели бы почувствовать сострадание, а сердце, как камень, лежит у нас в груди; не можем мы подвигнуть себя на живое чувство, если оно не дано нам будет свыше.

Воля наша — о ней и говорить не надо, — что мы можем над собой сотворить? Мы бессильны над собой: Как бы мы ни хватались за всё это, оно течет меж наших пальцев.

Сон Адама, творение Евы / pricemoper.tk

Всё, чем мы обладаем, может быть отнято мгновенно. И если мы вдумаемся в это, мы уже получим некоторое представление о нашей нищете, но далеко не полное.

Через такое представление человек в Царство Божие не попадает. Он может войти в отчаяние, в страх, в неуверенность, но не в ту устойчивость, которой характерно Царство Божие, не в радость евангельскую. Чтобы войти в эту радость, надо понять еще другое.

Надо заметить, во-первых, что при всей нашей окончательной обездоленности на деле мы не обездолены. Мы не обладаем ни жизнью, ни бытием, ничем — но всё это ведь у нас. Это только философское рассуждение, что у нас нет.

Мы живы, мы движемся, мы любим, мы мыслим, мы радуемся, мы страдаем, не говоря о всем прочем. И вот тут надо понять, понять сердцем и умом, что всё, что у нас есть, это знак Божественной любви в каждое мгновение, в каждый час и день нашей жизни.

Если мы могли бы присвоить себе что-либо, оно было бы наше, но перестало бы быть связью с Богом, чем оно является потому именно, что это всё не наше, а Божие. Хореографы задумали балет по юмористическим рисункам на библейские темы французского художника Ж. Это было веселое хореографическое повествование о том, как Бог сотворил Землю, а Черт ему мешал от скуки, как затем были созданы Адам и Ева из ребра Адама, но по образу и подобию Чертовкикак Адам и Ева, вопреки каноническому сюжету, познали любовь, не вкусив запретного яблока, как эта любовь побудила их своею волею покинуть рай, как Черт и Чертовка подняли бурю, которую не могли остановить, и погибли в ее водовороте, как Адам и Ева выжили в мировом катаклизме и положили начало многочисленному населению Земли.

Отдельные части балета были не совсем равноценны, начало и конец мне кажутся теперь длинноватыми, а лучшей частью балета - средняя: Эта часть балета полна ярких хореографических и режиссерских находок. Но в целом это был талантливый спектакль, веселый, трогательный остроумный, для того времени - новаторский и смелый.

Артисты получили возможность танцевать свободную пластику и сами получали удовольствие от балета, они веселились и дурачились, сохраняя ту серьезность, с которой взрослые играют в детские игры. Спектакль был полон актерских удач, причем не только среди премьеров балета, но и среди молодых танцовщиков, занятых в ансамблях.

И зрители и критика сразу выделили из исполнительниц ангелов юную Людмилу Семеняку, окончившую Хореографическое училище в году, а среди архангелов - Владимира Пономарева. Семеняка довольно быстро переехала в Москву и стала звездой Большого театра, несколько лет назад она уже закончила танцевать, так же как и Владимир Пономарев.

Сегодня он - талантливый исполнитель возрастных ролей в балетах Мариинского театра.

Шиза.нeт : Шизофрения форум - лечение общением

В целом же спектакль был парадом звезд, в главных ролях выступали: Первые репетиции балета еще в репетиционных классах я видела именно с. У Барышникова болела нога, и он пришел на репетицию уже после того, как хореографы начали ставить балет с Гуляевым в роли Адама. Гуляев окончил Училище и был принят в театр на год раньше Барышникова. Это был очень талантливый танцовщик, более чуткий к современной пластике, чем к классической хореографии.

Хореографы начали ставить роль Адама на него, на его исключительную гибкость, редкую у мужчин-танцовщиков. Я же так не смогу! Очень хорошо помню Валерия Панова на репетициях в зале: Таким Панов был и на сцене.

Другим исполнителям Черта не хватало чувства юмора. Панов был подлинным создателем роли. С его уходом из спектакля сцены с Чертом заметно потускнели.

Знакомство с Богом - Правда о сотворении мира. - Елицы.Видео — православная социальная сеть «Елицы»

Гуляев и Большакова танцевали первую репетицию в присутствии зрителей. Раньше в Мариинском театре тогда - театре. Разные составы исполнителей успевали пройти свои роли на сцене в гриме и костюмах зрители были приглашенные, билеты раздавались бесплатно.

знакомство с богом правда о сотворении

Места на билетах были не нумерованы. Фотографы могли начинать снимать с первой сценической репетиции. Фотографировать на таких репетициях было одно удовольствие, никто не мог сказать: На эти репетиции приглашали прессу и других нужных и почетных гостей. Генеральную репетицию всегда танцевал первый состав.

Поэтому в том году Большакова и Гуляев танцевали первую репетицию 19 марта, а Колпакова и Барышников 20 марта - генеральную. Репетиции начинались в Большакова была очень красива на сцене в этой роли: Она была смешна и очаровательна в своей властной грации.

Ее Ева была из тех, кто быстро овладевает наукой, как управлять Адамом. Гуляев прекрасно танцевал свою партию, он был артистичен и выразителен во всех нюансах и оттенках чувств Адама, хотя в первой части - Адам-ребенок - скорее казался наивным, чем действительно был.

Гуляев бесспорно создал своего Адама, не похожего на барышниковского. Уже на репетиции Гуляев понравился первым зрителям. Но мы с большим интересом шли на генеральную репетицию, где в главных ролях выступали Барышников и Колпакова. Подхожу к дверям, протягиваю билеты билетерше, а она нас не пускает, говорит: Дело в том, что в то время детей до 16 лет на вечерние спектакли не допускали. Но на дневную репетицию? А билетерша смотрит на меня укоризненно и косит глазами на сына. В зал мы все-таки вошли, потому что блюстительница нравственности формально не могла мне запретить прийти на утреннюю репетицию с ребенком.

Сейчас меня смешит эта история, а тогда я очень сердилась на это проявление ханжеского советского пуританизма. Мы сели в ложу, куда нам дал билеты Барышников, открылся занавес, и действие началось. Какими словами определить талант? Как объяснить эту разницу для самой себя?

Выступление Барышникова в роли Адама окончательно закрепило за ним место первого танцовщика среди ведущих артистов театра. Уже больше не было сомнений, что артист Барышников - уникальное явление, танцовщик высочайшего класса. И до Адама в разных ролях проявлялись его профессиональные и актерские данные: Словом, все, что раньше внезапно проявлялось в разных вариациях и ролях, теперь сложилось в одну осмысленную картину.

Роскошное расточительство молодости постепенно превращалось в обдуманную актерскую работу. Зрители смеются, а Барышников-Адам серьезно рассматривает свои ноги, силясь запихнуть одну из них в рот по примеру всех малышей.

Его Адам был смешной и трогательный одновременно. Игра с Чертовкой, которая стремилась его соблазнить, вызывала в нем взрыв других эмоций, ему самому еще непонятных. Радость и ребячество переходили в ликование подростка, получившего новую роскошную игрушку, да к тому же и немного запретную.

И вот, чтобы ярче выразить свое детское ликование, Барышников придумал и исполнил почти цирковой кульбит: Это был загадочный полет, напоминавший гранд жете ан турнан, это был вызов здравому смыслу, это был фокус, ставший чудом.

И притом чудом не ради трюка, но чудом осмысленным и эмоциональным. Не помню, что делал на этом месте Гуляев.

знакомство с богом правда о сотворении

Никто не мог повторить этих прыжков в то время. Чудо оно и есть чудо, чтобы остаться неповторенным.

знакомство с богом правда о сотворении

Якобсона проявилась так явно склонность Барышникова к мгновенным артистическим перевоплощениям. Черт и Чертовка дразнили Адама и Еву яблоком познания. В погоне за этим яблоком Адам и Ева и обретали любовь. Адам-Барышников как ребенок протягивал руку за яблоком с выражением детской обиды на лице, а поворачивался к Еве другим, взрослым юношей.

Ева Колпаковой затихала и замирала, увидев этого нового Адама, его одухотворенное чувствами лицо. Идеальный классический танец Колпаковой всегда ассоциировался у меня с рисунком пастелью: